Introducción al problema de la individuación en la alta Edad Media
En esta obra el autor se propone exponer las bases generales para investigaciones futuras con respecto al problema de la individuación y desarrollar un panorama general de los tratamientos del problema usados durante la alta Edad Media de acuerdo con el siguiente esquema: a) intención de la individualidad, b) la extensión de la individualidad, c) el estatus ontológico de la individualidad, d) el principio o la causa de la individualidad, e) la discernibilidad de los individuos y f) la referencia a los individuos mediante nombres propios y expresiones deícticas.
En este volumen se intenta exponer históricamente la semiótica y la filosofía del lenguaje de los autores cristianos medievales, preescolásticos y escolásticos. Del siglo XII se toma a San Anselmo, Abelardo y la Escuela de Chartres; del siglo XIII, a San Alberto Magno, Santo Tomás, Guillermo de Sherwood, Pedro Hispano, Roger Bacon, Ramón Lull y Duns Escoto; y del siglo XIV, a Guillermo de Ockham, Tomás de Elfurt, Walter Burley, Juan Biridan, San Vicente Ferrer, Alberto de Sajonia y Pablo de Venecia.
Este volumen presenta a los principales lógicos mexicanos de la segunda mitad del siglo XVI y la primera del XVII: Fray Alonso de la Veracruz, Fray Tomás de Mercado y el padre Antonio Rubio. Fray Alonso es el pionero y muestra una enseñanza enriquecida por los nominalistas pero depurada por las críticas de los humanistas; Mercado hace lo mismo, pero añade discusiones con los nominalistas, defendiendo su tomismo; y Rubio vuelve a apegarse a los textos aristotélicos, también como una reacción ante las demandas de los humanistas.
Carlos de Sigüenza y Góngora inició una polémica sobre qué eran los cometas con la publicación del Manifiesto filosófico contra los cometas, con el cual quería tranquilizar a la gente por la reciente aparición de uno de ellos. A este Manifiesto contestaron varios personajes, el de mayor importancia fue el padre Eusebio Francisco Kino con su Exposición astronómica del cometa de 1680, donde expone las opiniones de Sigüenza y Góngora en cinco argumentos y las suyas en seis fundamentos; Sigüenza se sintió tan agraviado que decidió responder, por ello escribió la Libra, aunque no fue él quien la publicó, sino Don Sebastián de Guzmán en 1690. Con la Libra, Sigüenza quiere terminar con creencias tales como que los cometas se forman de lo exhalable de cuerpos difuntos y del sudor humano, que son precursores de sucesos calamitosos, etc. Este trabajo refleja el estado de la ciencia y del conocimiento en general de la época.
El presente tratado examina la predicabilidad de los conceptos universales, predicabilidad con respecto a un sujeto, que puede darse de distintos modos. En efecto, los conceptos son singulares o universales. Los universales se caracterizan porque pueden ser predicados de muchos individuos, de modo que la predicabilidad es su propiedad principal. Pero hay varios modos en que pueden ser predicados, de ahí el estudio de los predicables que los escolásticos hacían a partir del pequeño texto de Porfirio llamado Isagoge, pues era la introducción de los Predicamentos o Categorías de Aristóteles. En este estudio introductorio Porfirio sistematiza, en cinco, los modos de predicación propuestos por Aristóteles: el género, la especie, la diferencia, lo propio y el accidente.
En este libro se recogen los principales elementos de la lógica y la ontología/metafísica en el México colonial, expuestos por los pensadores más sobresalientes de esa época (1520–1820). La Nueva España tuvo un desarrollo filosófico notable; en ella enseñaron profesores de la talla de los de Europa. En este volumen se presentan las ramas de la lógica que más se cultivaron, así como los principales autores de esas áreas. En lo tocante a la ontología/metafísica, se listan los textos más relevantes y, tal como se hizo con la lógica, se presentan los autores más conocidos. Esto permite tener un panorama de ambas disciplinas, tan centrales e importantes para la filosofía, que nos muestran la seriedad y el rigor del pensamiento filosófico de la época.
En la Perutilis Logica, Alberto de Sajonia logra integrar, condensar y explicar la lógica aristotélica, la de los estoicos y el saber lógico escolástico. Los puntos principales de esta obra son los sincategoremas, las propiedades de los términos, las consecuencias y los aportes de la lógica modal.
En la presente edición bilingüe (latín-español) el traductor ha optado por conservar el estilo del latín escolástico, y por ello ha preferido una traducción más literal.
Ángel Muñoz García Introducción y notas: Ángel Muñoz García Instituto de Investigaciones Filosóficas Filosofía escolástica y novohispana1ª edición bilingüe latín-español,México,1988
Perutilis logica, Ed. preparada por Pedro Aurelio Sanuto Vénero. Imprenta de los herederos de Octaviano Escoto Modetiense, Venecia, 1522
Juan de Santo Tomás o Juan Poinsot (1589–1644) es uno de los pensadores más representativos de la escolástica. Fue el autor más utilizado en la “segunda escolástica”, y su Ars Logica fue el libro de texto más extendido; por ello es un representante inmejorable de esa época previa a la filosofía moderna. En la parte que ahora se presenta trata sobre sus ideas con respecto a la naturaleza, división, propiedades y objeto de la lógica misma.
En Juan de Santo Tomás encontramos la culminación del modelo científico del aristotelismo medieval. Él, como autor posmedieval, recoge y sistematiza los principales elementos de sus predecesores. En esta obra, Juan de Santo Tomás trata la cuestión de la demostración, que es la médula del método científico y aborda temas tales como: los prerrequisitos para la demostración, esto es, los preconocimientos y las premisas; la naturaleza de la demostración, que es la inferencia deductiva más estricta; y el efecto de la demostración, el cual es la ciencia misma. Compara la ciencia con la opinión y la fe, y culmina con el análisis de la unidad de cada ciencia y la distinción entre las mismas.
Es la traducción castellana del texto latino de la obra de lógica más usada en la Edad Media, el Renacimiento y hasta el siglo XVIII. Las Summulas o compendios de lógica constituían el libro introductorio a esa disciplina. Revela la enseñanza, muy sofisticada por cierto, que recibían los estudiantes de filosofía en la escolástica. La mayoría de los tratados que se componían en lógica formal o menor eran comentarios o adaptaciones de ese famoso libro. Muchas de las enseñanzas que encierra son de utilidad aun para los lógicos de hoy.
Mauricio Beuchot Introducción: L.M. de Rijk Instituto de Investigaciones Filosóficas Filosofía escolástica y novohispana1ª edición,México,1986
Tractatus called afterwards Summule Logicales, Van Gorcum, Assen, 1972
